《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

把这八个本卦两两相重,致天下之民

系辞下

第一章

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在中间矣。刚柔相推,变在其间矣。系辞焉而命之,动在里头矣。

单独的八只本卦,向我们来得一个个存有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关心的即使是随即一个个莫大抽象和包括卦象。

把这八单本卦两片彼此重,这虽形成了六十四卦,六十四卦则是叙两种状况产生关联常的种变化,我们关心之是讲述这种种植变化结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化之底细;而系辞就是用文字来叙述这细节,反过来给咱看明白变化与促进的通通经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之志,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

发矣马上变化以及推动,就会见发或者吉祥、或者凶险、或者发忏悔、或者有吝的不等变化结果。刚柔是咱谈论易道的基本概念,变化前后都有一个确定的刚柔,即阴阳状态。而别成为交通的,就是因他称时序要变化。

掌握吉凶祸福的迈入规律,顺势而为,则是易道的万古是;掌握世界运行的规律,触类旁接,则是易道的豪迈。太阳及月球的倒规律,是自然界中最明显肯定的规律;天地中其他万事万物的运动,又还负有一个好一通通的规律。

夫乾,确然示人易乎。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。

就乾卦,就是如此自然地出示易道的平易近人。这坤卦,就是这样温柔地显示易道的简单。所谓爻,就是拟它的意思,所谓象,就是看似她的意。

于卦的里,有爻象所发挥的推波助澜变更,这变化所达到的还是红、或危险之结果,自然就是会见外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的恰当的变化,而所谓圣人之精良的远在,就是外啊咱总出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之死贵曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

世界亘古不转移的品德就是广生万物,圣人珍爱致用的是那个得以令天下的权柄,依靠它可接近住这权力是爱心,依靠它好凑合大众的凡财富,而治本好财,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物的内容。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那会儿伏羲氏为王天下的当儿,就是这般观象于上,观法于地,他在大大小小、远近的万事万物中,看明白了森道理。为了将这些个所以然做个小结,他创造了八卦,以八卦来抒发各种道理,达到意通神明的程度。

准离卦,从她的卦象,我们一直获得制作网的灵感,离卦就比如是张网。从它们的卦意,我们掌握了哪些运用网来捕鱼、打猎。离是专属的意,切断鱼和水的联络,切断兽和系统的联系,这就算是网之功能。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要降,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时过去了,神农氏为全世界的王,他冲益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好加强。这既是是直的影像,也来增益的卦意。

再者冲噬嗑卦的卦意(平衡多与少),建立了市场,让方百姓,可以到市场达成失去交易,以个别多余的事物,换取各自需的物。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则易,变则通,通则长期;是因自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更广泛地运易道治理天下。易道表明:一件事物发展至尽头的时段就是待扭转,只有变化了,才见面再也通达,这样一个变更并在其余一个变迁,永无止境。

在一个转之限度适时与指引,达成其他一个别之开头,并且总结发生规律而与准确的前瞻,让民众知晓自己欠怎么开,大家呢便非会见倦怠。

抱有的当作都严丝合缝自然规律,自然就好似上天保佑他一样,万事都见面顺利地及好的结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣裳来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以好天下,盖取诸随。重门击柝以要暴客,盖取诸豫。

依据涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以造福通行,让众人可到达更远之地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以拿重物运及远处,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多重复门墙,设置看又巡逻,以防范强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之好,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。

基于小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的家伙威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易之因宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸老英雄。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无造,丧期无数,后世圣人易之因棺椁,盖取诸老了。

冲大壮卦的卦象、卦意,改变在野地居住洞穴的陋习,学会了盘房屋宫殿,可以还好地防风防雨。又冲大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的恶习,学会了动用棺椁安葬先人。

达到古老结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

冲夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都待决断于宫廷,所以从简单的结绳记事,发展到为复杂的书契来开记录,以有利于政府的治本。

第三章

举凡故易者,象呢。象也者,像吗。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而后悔吝著也。

为此说易道最为重大之性状是其的卦象。这卦象就是容易道用来形容万事万物的影像,而这些形象同时是自世界中万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下之彖辞,是本着当时等同卦象的性能、功用的叙述。

爻是仿效的意思,每一样爻的爻辞,就是人云亦云天下有或的别所来的结果的叙说,这些结果,或者是吉凶这些质的成形,或者是悔吝这些量的变。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一国王如二全民,君子之道呢。阴二君而平等全员,小口的道也。

干什么震、坎、艮这三独阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的风骨到底什么样也?

阳是君道,讲究的是把总体,不举行具体操作,遵循天无变道亦非变换的不可开交一净的如出一辙底基准;阴是臣道,讲究的是具体操作,要随时对同有血有肉事物作出非此即彼、或对要错的判决,所以是第二。

阳卦的君守一而臣居二,是君子的志;阴卦是臣居一万一君居二,是稍稍口的志。

容易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日向则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你会带来你的冤家同焦虑。孔子说:掌握了环球的法则,就不需要焦虑于各个一样项具体事物的提高,天下的道理都是如出一辙、一致百虑。

按日光落下、月亮自然会起,月亮下去,太阳又会再次来,日月的移动是大白天和黑夜的案由,这些自然之原理,都无欲我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信为。屈信相感而利生焉。

重新依年度的轮换也是同等,一年四季的扭转呢是亘古不移。

来回的事情上了史,如同卷曲起来,未来底事体向我们移动来,如同在展开开来,这无异伸平弯的运动,正可洞察过往,预测未来,以利我们自家。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过这以往,未的还是了解为。穷神知化,德之盛也。

昆虫弯曲它的人的时节,是为下同样步的展。龙蛇冬天之蛰伏,是为着春天底复兴。把握宇宙之中最精微的理,也是为利用这些道理,而以这些道理的上,又待安静自身的思维,才堪积累还多之文化。

不止我们能够体会的范围时,就任由它保持以不为人知状态吧!圣人最了不起的程度,就是判断我们自己可以回味的界定,通晓这限制中的普遍规律。

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   八卦成列,象在里头矣;因而重之,爻在里边矣;刚柔相推,变在里面焉;
系辞焉而命之,动于内部矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的老高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以看似万物的内容。作结
绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而减低,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使人民免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是以
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之有利于,以济不通,致远以造福天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以方便天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之以宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之为书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象呢;象也者,像吗。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天子如
二苍生,君子的志吗。阴二君而相同生灵,小口的志为。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而格外
途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德为。过之以往,未之要知道否;穷神知化,德的容也。”
《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子称:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射的者,人耶。君子藏器于身,待时而动,何不利的起?动若无
括,是坐发出而来取,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之称为也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无损害要未去呢,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家而管也。《易》曰:
‘其灭其灭,系为苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几那个神乎!君子上交不谄,下及不渎,其明白几乎?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有坏未尝不知,知的匪尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人口履行则损伤一人,
一人执行则得其友。’言致一乎。
  子曰:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其至而后求。君子修这三者,
故全呢。危以动,则萌免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而要,则萌免跟为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的写,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则都矣。其称名也多少,其取类也很。其旨远,其辞文,其言曲而被,其事肆而隐。
  为贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其给中古乎?作《易》者,其产生忧患乎?是因此《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之论也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕也,《困》,德的辨也,《井》,德之地也,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而不讨厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而无若,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以与行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之呢开为不可远,为道吗屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可呢典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无有师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之呢书呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,
其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是同非,则非中
爻不净。噫!亦要存亡吉凶,则位于可清楚矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二与四
同功要异位,其便于不同;二大多称,四多不寒而栗,近也。柔之为道,不利远者;其如果无
咎。其所以柔中也。三同五与功要异位,三几近凶悍,五大多功,贵贱之等为。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之乎写吗,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有漂亮焉。兼三才设简单
之,故六。六者非其也,三材之志吗。道有转移,故称为爻;爻有等,故叫物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的从吧?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其若无咎,此之称
《易》之志为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是因此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而无相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。